วันศุกร์ที่ 3 เมษายน พ.ศ. 2569

Allegory

 

วิกิพีเดีย

อุปมาอุปไมย

สำหรับแนวคิดในวิชาคณิตศาสตร์ โปรดดูที่ อุปมา (คณิตศาสตร์ )

ในฐานะที่เป็นกลวิธีการเขียนหรือรูปแบบศิลปะอุปมาอุปไมยคือเรื่องเล่าหรือภาพที่ตัวละคร สถานที่ หรือเหตุการณ์สามารถตีความได้ว่าสื่อความหมายที่มีนัยสำคัญทางศีลธรรมหรือทางการเมือง นักเขียนได้ใช้อุปมาอุปไมยในศิลปะทุกรูปแบบตลอดประวัติศาสตร์เพื่อแสดงหรือถ่ายทอดความคิดและแนวคิดที่ซับซ้อนในวิธีที่เข้าใจได้หรือน่าประทับใจสำหรับผู้ชม ผู้อ่าน หรือผู้ฟัง

ไข่มุกภาพวาดขนาดเล็กจากCotton Nero Axผู้ฝันยืนอยู่ฝั่งตรงข้ามลำธารจากหญิงสาวไข่มุกไข่มุกเป็นหนึ่งในอุปมาอุปไมยที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจากยุคกลางตอนปลาย[ 1 ]

โดยทั่วไป นักเขียนและนักพูดมักใช้อุปมาอุปไมยเพื่อสื่อความหมายที่ (กึ่ง) ซ่อนเร้นหรือซับซ้อนผ่าน รูป สัญลักษณ์การกระทำ ภาพ หรือเหตุการณ์ ซึ่งรวมกันแล้วสร้างความหมายทางศีลธรรม จิตวิญญาณ หรือทางการเมืองที่ผู้เขียนต้องการสื่อ[ 2 ]อุปมาอุปไมยจำนวนมากใช้การทำให้เป็นบุคคลของแนวคิดนามธรรม[ 3 ]

นิรุกติศาสตร์

แก้ไข
ซัลวาตอร์ โรซา : ภาพเปรียบเทียบแห่งโชคลาภแสดงถึงฟอร์ทูนา เทพีแห่งโชคลาภ ถือเขาสัตว์แห่งความอุดมสมบูรณ์
อุปมาอุปไมยเกี่ยวกับการรับรองจักรวรรดิบราซิลและเอกราชภาพวาดแสดงให้เห็นเซอร์ชาร์ลส์ สจวร์ต นักการทูตชาวอังกฤษ ยื่นหนังสือแต่งตั้งต่อจักรพรรดิเปโดรที่ 1 แห่งบราซิลซึ่งอยู่เคียงข้างพระมเหสี มาเรีย เลโอ โปลดินา พระธิดามาเรีย ดา กลอเรีย (ต่อมาเป็นพระราชินีแห่งโปรตุเกสในนามมาเรียที่ 2 ) และบุคคลสำคัญอื่นๆ ทางด้านขวา มีรูปคนมีปีก ซึ่งเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์กำลังแกะสลัก "เหตุการณ์สำคัญ" ลงบนแผ่นหิน[ 4 ]
มาร์โค มาร์โคลา : อุปมาอุปไมยเชิงเทพปกรณัม

คำว่าallegory ปรากฏครั้งแรกในภาษาอังกฤษในปี ค.ศ. 1382 มาจากภาษาละติน allegoriaซึ่งเป็นการแปลงมาจากภาษากรีก ἀλληγορία ( allegoría ) ซึ่งแปลว่า "ภาษาที่ปกปิด, เชิงเปรียบเทียบ" [ 5 ]แปลตรงตัวว่า "พูดถึงสิ่งอื่น" [ 6 ]ซึ่งมาจาก ἄλλος ( allos ) ซึ่งแปลว่า "อีกสิ่งหนึ่ง, แตกต่าง" [ 7 ]และ ἀγορεύω ( agoreuo ) ซึ่งแปลว่า "กล่าวปราศรัย, พูดในที่ประชุม" [ 8 ]ซึ่งมีที่มาจาก ἀγορά ( agora ) ซึ่งแปลว่า "ที่ประชุม" [ 9 ]

ประเภท

แก้ไข

นอร์ธรอป ฟรายกล่าวถึงสิ่งที่เขาเรียกว่า "ความต่อเนื่องของอุปมา" ซึ่งเป็นสเปกตรัมที่ครอบคลุมตั้งแต่สิ่งที่เขาเรียกว่า "อุปมาแบบไร้เดียงสา" อย่างเช่นThe Faerie Queeneไปจนถึงอุปมาที่เป็นส่วนตัวมากขึ้นของวรรณกรรมความขัดแย้งสมัยใหม่[ 10 ]ในมุม มองนี้ ตัวละครในอุปมาแบบ "ไร้เดียงสา" ไม่ได้มีมิติครบถ้วน เพราะแต่ละแง่มุมของบุคลิกภาพของแต่ละคนและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับพวกเขานั้นล้วนแสดงถึงคุณธรรมหรือนามธรรมบางอย่าง ผู้เขียนได้เลือกอุปมาไว้ก่อนแล้ว และรายละเอียดต่างๆ เป็นเพียงการเติมเต็มอุปมานั้น

อุปมาอุปไมยแบบคลาสสิก

แก้ไข

ต้นกำเนิดของอุปมาอุปไมยสามารถสืบย้อนไปได้อย่างน้อยถึงโฮเมอร์ในการใช้บุคลาธิษฐานแบบ "กึ่งอุปมาอุปไมย" เช่น ความหวาดกลัว (Deimos) และความกลัว (Phobos) ที่ Il. 115 f. [ 11 ]อย่างไรก็ตาม ตำแหน่ง "นักอุปมาอุปไมยคนแรก" มักจะมอบให้กับผู้ที่เสนอการตีความอุปมาอุปไมยของโฮเมอร์เป็นคนแรก แนวทางนี้ทำให้ได้คำตอบที่เป็นไปได้สองข้อ คือTheagenes แห่ง Rhegium (ซึ่งPorphyryเรียกว่า "นักอุปมาอุปไมยคนแรก" Porph. Quaest. Hom. 1.240.14–241.12 Schrad.) หรือPherecydes แห่ง Syrosซึ่งทั้งสองคนสันนิษฐานว่ามีผลงานในช่วงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช แม้ว่า Pherecydes จะมีอายุมากกว่าและมักถูกสันนิษฐานว่าเป็นนักเขียนร้อยแก้วคนแรก การถกเถียงนี้มีความซับซ้อน เนื่องจากจำเป็นต้องให้เราสังเกตความแตกต่างระหว่างการใช้คำกริยาภาษากรีก "allēgoreīn" สองแบบที่มักจะสับสนกัน ซึ่งสามารถหมายถึงทั้ง "พูดเชิงอุปมา" และ "ตีความเชิงอุปมา" [ 12 ]

ในกรณีของ "การตีความเชิงอุปมา" ดูเหมือนว่าเธียเจเนสจะเป็นตัวอย่างแรกสุดของเรา สันนิษฐานว่าเพื่อตอบสนองต่อคำวิจารณ์ทางศีลธรรมเชิงปรัชญาเบื้องต้นของโฮเมอร์ (เช่น Xenophanes fr. 11 Diels-Kranz [ 13 ] ) เธียเจเนสเสนอการตีความเชิงสัญลักษณ์โดยที่เทพเจ้าในอีเลียดเป็นตัวแทนของธาตุทางกายภาพ ตัวอย่างเช่น เฮเฟสตัสเป็นตัวแทนของไฟ (ดู fr. A2 ใน Diels-Kranz [ 14 ] ) อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่างานเขียนเกี่ยวกับกำเนิดจักรวาลของเฟเรไซเดสได้คาดการณ์ถึงงานเชิงอุปมาของเธียเจเนส โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการวางตำแหน่งเวลา (โครโนส) ในลำดับวงศ์ตระกูลของเทพเจ้าของเขา ซึ่งคิดว่าเป็นการตีความใหม่ของไททันโครโนสจากลำดับวงศ์ตระกูลแบบดั้งเดิมมากกว่า

ในวรรณกรรมคลาสสิก อุปมาอุปไมยที่รู้จักกันดีที่สุดสองเรื่องคือถ้ำในหนังสือสาธารณรัฐ ของเพลโต (เล่มที่ 7) และเรื่องราวของกระเพาะอาหารและอวัยวะภายในในสุนทรพจน์ของเมเนนิอุส อากริปปา ( ลิวี 2:32)

ในบรรดาตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของอุปมาอุปไมย อุปมาเรื่องถ้ำของเพลโตเป็นส่วนหนึ่งของงานเขียนชิ้นใหญ่ของเขาเรื่องสาธารณรัฐในอุปมาเรื่องนี้ เพลโตบรรยายถึงกลุ่มคนกลุ่มหนึ่งที่ถูกล่ามโซ่ไว้ในถ้ำตลอดชีวิต โดยหันหน้าเข้าหากำแพงว่างเปล่า (514a–b) พวกเขาเฝ้ามองเงาที่ฉายลงบนกำแพงจากสิ่งต่างๆ ที่เคลื่อนผ่านหน้ากองไฟด้านหลัง และเริ่มกำหนดรูปร่างให้กับเงาเหล่านั้น โดยใช้ภาษาเพื่อระบุโลกของพวกเขา (514c–515a) ตามอุปมาเรื่องนี้ เงาเหล่านั้นเป็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดที่นักโทษจะได้เห็นความเป็นจริง จนกระทั่งคนหนึ่งในนั้นหาทางออกไปสู่โลกภายนอกและได้เห็นวัตถุจริงที่ทำให้เกิดเงาเหล่านั้น เขาพยายามบอกผู้คนในถ้ำเกี่ยวกับการค้นพบของเขา แต่พวกเขาไม่เชื่อเขาและต่อต้านอย่างรุนแรงต่อความพยายามของเขาที่จะปลดปล่อยพวกเขาเพื่อให้พวกเขาได้เห็นด้วยตนเอง (516e–518a) ในระดับพื้นฐาน อุปมานี้เกี่ยวกับนักปรัชญาผู้ซึ่งเมื่อพบความรู้ที่มากกว่าภายนอกถ้ำแห่งความเข้าใจของมนุษย์ ก็พยายามที่จะแบ่งปันความรู้นั้นตามหน้าที่ของเขา และความโง่เขลาของผู้ที่เพิกเฉยต่อเขาเพราะคิดว่าตนเองได้รับการศึกษาเพียงพอแล้ว[ 15 ]

ในช่วงปลายยุคโบราณมาร์ติอานัส คาเปลลาได้รวบรวมข้อมูลทั้งหมดที่ชายชนชั้นสูงในศตวรรษที่ 5 จำเป็นต้องรู้ไว้ในอุปมาเรื่องงานแต่งงานของเมอร์คิวรีและฟิโลโลเกีย โดยมี ศิลปะเสรีนิยมทั้งเจ็ดที่ชายหนุ่มจำเป็นต้องรู้เป็นแขก[ 16 ]นอกจากนี้ ปรัชญานีโอเพลโตนิคยังได้พัฒนารูปแบบการอ่านเชิงอุปมาของโฮเมอร์[ 17 ]และเพลโต[ 18 ]ดังที่นักวิชาการด้านอุปมาชี้ให้เห็นว่า “การอ่านข้อความตามตัวอักษรมีส่วนที่ตรงกันข้ามกับการตีความเชิงอุปมา วิธีการอ่านนี้ ซึ่งน่าจะเริ่มต้นจากผู้อ่านโฮเมอร์กลุ่มแรกและพบพื้นฐานที่อุดมสมบูรณ์ในคำอธิบายเชิงอุปมาของฟิโล เกี่ยวกับพระคัมภีร์ เป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติอย่างน่าอัศจรรย์สำหรับ โพรคลัสซึ่งงานเขียนและคำอธิบายของเขาเป็นตัวแทนของช่วงสุดท้ายของปรัชญายุคโบราณตอนปลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและวาทศิลป์” [ 18 ]

อุปมาอุปไมยในพระคัมภีร์

แก้ไข

อุปมาอุปไมยยุคแรกอื่นๆ พบได้ในพระคัมภีร์ฮิบรูเช่น อุปมาอุปไมยที่ขยายความใน บทเพลง สดุดี80 เกี่ยวกับ เถาองุ่นและการแพร่กระจายและการเติบโตที่น่าประทับใจ ซึ่งแสดงถึงการพิชิตและการตั้งถิ่นฐานของอิสราเอลในดินแดนแห่งพันธสัญญา[ 19 ] นอกจากนี้ เอเสเคียล 16 และ 17 ยังเป็นอุปมาอุปไมยอีกด้วยซึ่งการที่นกอินทรีผู้ยิ่งใหญ่จับเถาองุ่นนั้นได้ แสดงถึงการเนรเทศของอิสราเอลไปยังบาบิโลน[ 20 ]

การตีความพระคัมภีร์แบบอุปมาอุปไมยเป็นแนวปฏิบัติทั่วไปของคริสเตียนยุคแรกและยังคงดำเนินต่อไป ตัวอย่างเช่น คำอธิบายพระวรสารฉบับที่สี่ที่เพิ่งค้นพบใหม่โดยฟอร์ทูนัตติอานัสแห่งอากิเลียมีคำอธิบายโดยผู้แปลภาษาอังกฤษว่า "ลักษณะสำคัญของการตีความของฟอร์ทูนัตติอานัสคือแนวทางเชิงเปรียบเทียบ โดยอาศัยชุดแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับคำสำคัญเพื่อสร้างการถอดรหัสข้อความแบบอุปมาอุปไมย" [ 21 ]

อุปมาอุปไมยยุคกลาง

แก้ไข
ดูเพิ่มเติม: ความหมายทั้งสี่ของพระคัมภีร์
โรงเรียนอังกฤษศตวรรษที่ 17 – ภาพเหมือนของสุภาพสตรีชื่อเอลิซาเบธ เลดี้แทนฟิลด์บางครั้งความหมายของอุปมาอุปไมยอาจสูญหายไป แม้ว่านักประวัติศาสตร์ศิลปะจะสงสัยว่างานศิลปะชิ้นนั้นเป็นอุปมาอุปไมยประเภทหนึ่งก็ตาม[ 22 ]

อุปมาอุปไมยมีศักยภาพในการหยุดเวลาของเรื่องราวไว้ชั่วคราว ในขณะเดียวกันก็สอดแทรกบริบททางจิตวิญญาณเข้าไปด้วย ความคิดในยุคกลางยอมรับว่าอุปมาอุปไมยมีความเป็นจริงอยู่เบื้องหลังการใช้ในเชิงวาทศิลป์หรือเรื่องแต่ง อุปมาอุปไมยนั้นมีความจริงแท้เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ปรากฏภายนอก ดังนั้น พระราชกฤษฎีกาUnam Sanctam ของพระสันตะปาปา (1302) จึงนำเสนอแนวคิดเรื่องความเป็นเอกภาพของคริสต์ศาสนาโดยมีพระสันตะปาปาเป็นประมุข ซึ่งรายละเอียดเชิงอุปมาอุปไมยของคำอุปมานั้นถูกนำเสนอเป็นข้อเท็จจริงบนพื้นฐานของการพิสูจน์ด้วยตรรกะว่า " ฉะนั้นคริสตจักรหนึ่งเดียวนี้จึงมีกายเดียวและหัวเดียว ไม่ใช่สองหัวราวกับเป็นสัตว์ประหลาด... ถ้าเช่นนั้น ชาวกรีกหรือคนอื่นๆ กล่าวว่าพวกเขาไม่ได้มอบความไว้วางใจให้แก่เปโตรและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา พวกเขาย่อมสารภาพว่าพวกเขาไม่ใช่แกะของพระคริสต์" ข้อความนี้ยังแสดงให้เห็นถึงการใช้อุปมาอุปไมยอย่างแพร่หลายในตำราทางศาสนาในยุคกลาง ซึ่งสืบทอดมาจากประเพณีและแบบอย่างของพระคัมภีร์ไบเบิล

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 หนังสือลึกลับเรื่องHypnerotomachiaซึ่งมีภาพประกอบแกะสลักไม้ที่ประณีต แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของขบวนแห่และการแสดงสวมหน้ากาก ตามธีม ต่างๆ ที่มีต่อการแสดงภาพเชิงเปรียบเทียบในยุคนั้น ดังที่ปรัชญามนุษยนิยมได้ถ่ายทอดออกมา

การปฏิเสธอุปมาอุปไมยในยุคกลางดังที่พบในผลงานในศตวรรษที่ 12 ของฮิวจ์แห่งเซนต์วิกเตอร์และหนังสือ Histories of Foure-footed Beastes ของเอ็ดเวิร์ด ท็อปเซลล์ (ลอนดอน, 1607, 1653) และการแทนที่ด้วยวิธีการจัดหมวดหมู่และคณิตศาสตร์ในการศึกษาธรรมชาติโดยบุคคลสำคัญเช่นนักธรรมชาติวิทยาจอห์น เรย์และนักดาราศาสตร์กาลิเลโอถือเป็นจุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ตอนต้น[ 23 ]

อุปมาสมัยใหม่

แก้ไข

เนื่องจากเรื่องราวที่มีความหมายมักจะสามารถนำไปใช้กับประเด็นที่ใหญ่กว่าได้เสมอ การเปรียบเทียบจึงอาจถูกตีความในเรื่องราวหลายเรื่องที่ผู้เขียนอาจไม่ได้ตระหนักถึง[ 24 ]นี่คือการตีความเชิงเปรียบเทียบ หรือการอ่านเรื่องราวในฐานะการเปรียบเทียบ ตัวอย่างของการเปรียบเทียบในวัฒนธรรมสมัยนิยมที่อาจมีหรือไม่มีเจตนา ได้แก่ ผลงานของเบอร์โทลต์ เบรชต์และแม้แต่ผลงานนิยายวิทยาศาสตร์และแฟนตาซีบางเรื่อง เช่นพงศาวดารแห่งนาร์เนียโดยซี.เอส. ลูอิส

เรื่องราวของแอปเปิลที่ตกลงบน หัวของ ไอแซค นิวตันเป็นอุปมาอุปไมยที่มีชื่อเสียงอีกเรื่องหนึ่ง เรื่องนี้ทำให้แนวคิดเรื่องแรงโน้มถ่วงง่ายขึ้นโดยการแสดงวิธีการง่ายๆ ที่เชื่อกันว่ามีการค้นพบแรงโน้มถ่วง นอกจากนี้ยังทำให้การค้นพบทางวิทยาศาสตร์เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายโดยการย่อทฤษฎีให้เป็นเรื่องสั้น[ 25 ]

บทกวีและเรื่องสั้น

แก้ไข
รายละเอียดจากภาพเขียน "อุปมาเรื่องเลขคณิต"ของลอรองต์ เดอ ลา ฮีร์ประมาณปี ค.ศ.  1650

แม้ว่าการเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์อาจช่วยให้ค้นพบการเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์ในงานเขียนได้ แต่ไม่ใช่ว่างานเขียนนวนิยายสมัยใหม่ที่ทรงอิทธิพลทุกชิ้นจะเป็นการเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์ และบางเรื่องก็ไม่ได้ตั้งใจให้มองในลักษณะนี้อย่างชัดเจน ตามบทความของเฮนรี ลิตเติลฟิลด์ในปี 1964 เรื่องThe Wonderful Wizard of Ozของแอล. แฟรงค์ บอมอาจเข้าใจได้ง่ายว่าเป็นเรื่องเล่าแฟนตาซีที่ขับเคลื่อนด้วยโครงเรื่องในรูปแบบนิทานขยายที่มีสัตว์พูดได้และตัวละครที่ร่างขึ้นอย่างกว้างๆ ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่ออภิปรายเรื่องการเมืองในยุคนั้น[ 26 ]อย่างไรก็ตามจอร์จ แมคโดนัลด์เน้นย้ำในปี 1893 ว่า "นิทานพื้นบ้านไม่ใช่การเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์" [ 27 ]

The Lord of the RingsของJRR Tolkienเป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของงานเขียนที่มีชื่อเสียงซึ่งถูกเข้าใจผิดว่าเป็นเชิงอุปมาอุปไมย ดังที่ผู้เขียนเองเคยกล่าวไว้ว่า "...ข้าพเจ้าไม่ชอบอุปมาอุปไมยในทุกรูปแบบ และเป็นเช่นนั้นมาโดยตลอดตั้งแต่ข้าพเจ้าแก่ตัวลงและระมัดระวังมากพอที่จะตรวจจับการมีอยู่ของมันได้ ข้าพเจ้าชอบประวัติศาสตร์มากกว่า ไม่ว่าจะเป็นเรื่องจริงหรือเรื่องแต่ง ซึ่งสามารถนำไปประยุกต์ใช้ได้หลากหลายกับความคิดและประสบการณ์ของผู้อ่าน ข้าพเจ้าคิดว่าหลายคนสับสนระหว่างการประยุกต์ใช้กับอุปมาอุปไมย แต่การประยุกต์ใช้ขึ้นอยู่กับอิสรภาพของผู้อ่าน และอุปมาอุปไมยขึ้นอยู่กับการควบคุมโดยเจตนาของผู้เขียน" [ 28 ]

โทลคีนไม่พอใจเป็นอย่างยิ่งกับข้อเสนอแนะที่ว่า แหวนวงเดียวในหนังสือซึ่งมอบพลังมหาศาลให้แก่ผู้ครอบครองนั้น ตั้งใจให้เป็นสัญลักษณ์แทนอาวุธนิวเคลียร์เขาตั้งข้อสังเกตว่า หากนั่นเป็นเจตนาของเขา หนังสือเล่มนี้จะไม่จบลงด้วยการทำลายแหวน แต่จะจบลงด้วยการแข่งขันด้านอาวุธที่มหาอำนาจต่างๆ จะพยายามครอบครองแหวนดังกล่าว จากนั้นโทลคีนก็ร่างโครงเรื่องทางเลือกสำหรับ "ลอร์ดออฟเดอะริงส์" ในแบบที่ควรจะเป็นหากเขาตั้งใจให้เป็นสัญลักษณ์แทนอาวุธนิวเคลียร์ และซึ่งจะทำให้หนังสือเล่มนี้กลายเป็นเรื่องราว ในโลกดิสโทเปีย แม้ว่าทั้งหมดนี้ไม่ได้หมายความว่างานเขียนของโทลคีนจะไม่ถูกมองว่ามีธีมเชิงสัญลักษณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อตีความใหม่ผ่านมุมมองแบบหลังสมัยใหม่ แต่มันก็แสดงให้เห็นอย่างน้อยว่าเขาไม่ได้ตั้งใจให้มีธีมเชิงสัญลักษณ์ในงานเขียนของเขา สิ่งนี้ยิ่งตอกย้ำความคิดเรื่องการใช้สัญลักษณ์แทนอาวุธอย่างจงใจ เพราะสัญลักษณ์แทนอาวุธมักเป็นเรื่องของการตีความ และบางครั้งก็เป็นเพียงเจตนาทางศิลปะดั้งเดิมเท่านั้น

เช่นเดียวกับนิทานเชิงเปรียบเทียบ บทกวีเชิงเปรียบเทียบก็มีสองความหมาย คือ ความหมายตามตัวอักษรและความหมายเชิงสัญลักษณ์

ตัวอย่างอันเป็นเอกลักษณ์ของการใช้สัญลักษณ์เปรียบเทียบสามารถพบได้ในผลงานต่อไปนี้:

ศิลปะ

แก้ไข

ตัวอย่างการใช้สัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ซับซ้อนและประสบความสำเร็จบางส่วน สามารถพบได้ในงานเขียนต่อไปนี้ ซึ่งเรียงลำดับตามลำดับเวลาโดยประมาณ:

แก้ไข
  • ภาพเขียนเชิงสัญลักษณ์ในศตวรรษที่ 16 และ 17
  • อัลเบรชต์ ดือเรอร์, เมเลนโคเลีย 1 (1514): เครื่องมือที่ไม่ได้ใช้ นาฬิกาทราย ตาชั่งที่ว่างเปล่า ล้อมรอบรูปสตรี พร้อมด้วยสัญลักษณ์ลึกลับและสัญลักษณ์ที่แสดงออกภายนอกอื่นๆ
    อัลเบรชต์ ดือเรอร์ , เมเลนโคเลีย 1 (1514): เครื่องมือที่ไม่ได้ใช้ นาฬิกาทราย ตาชั่งที่ว่างเปล่า ล้อมรอบรูป สตรี พร้อมด้วยสัญลักษณ์ลึกลับและสัญลักษณ์ที่แสดงออกภายนอกอื่นๆ
    •  
  • บรอนซิโน, วีนัส, คิวปิด, ความโง่เขลา และเวลา (ประมาณปี 1545): เทพเจ้าแห่งความรักถูกล้อมรอบด้วยบุคคลที่เป็นตัวแทนของ (น่าจะเป็น) เวลา (ชายหัวล้าน ดวงตาโกรธเกรี้ยว), ความโง่เขลา (หญิงสาวปีศาจทางด้านขวา และอาจรวมถึงหญิงชราทางด้านซ้ายด้วย) และอื่นๆ
    บรอนซิโน , วีนัส, คิวปิด, ความโง่เขลา และเวลา ( ประมาณ ค.ศ.  1545 ): เทพเจ้าแห่งความรักถูกล้อมรอบด้วยบุคคลที่เป็นตัวแทนของ (น่าจะเป็น) เวลา (ชายหัวล้าน ดวงตาโกรธเกรี้ยว), ความโง่เขลา (หญิงสาวปีศาจทางด้านขวา และอาจรวมถึงหญิงชราทางด้านซ้ายด้วย) และอื่นๆ
    •  
  • Titian, Allegory of Prudence (c.  1565–1570): The three human heads symbolise past, present and future, the characterisation of which is furthered by the triple-headed beast (wolf, lion, dog), girded by the body of a big snake.
    ทิเชียน , อุปมาเรื่องความรอบคอบ ( ประมาณ ค.ศ.   1565–1570 ): หัวมนุษย์สามหัวเป็นสัญลักษณ์แทนอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ซึ่งลักษณะดังกล่าวได้รับการเสริมเพิ่มเติมด้วยสัตว์ร้ายสามหัว (หมาป่า สิงโต สุนัข) ที่พันรอบลำตัวของงูขนาดใหญ่
    •  
  • The English School's Allegory of Queen Elizabeth (c. 1610), with Father Time at her right and Death looking over her left shoulder. Two cherubs are removing the weighty crown from her tired head.
    ภาพเปรียบเทียบของสมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 2 โดยสำนักศิลปะอังกฤษ ( ประมาณปี 1610 ) แสดงให้ เห็นเทพแห่ง กาลเวลาอยู่ทางด้านขวาของพระองค์ และ เทพแห่ง ความตายกำลังมองอยู่เหนือพระเศียรด้านซ้ายของพระองค์ เทวดาน้อยสององค์กำลังถอดมงกุฎอันหนักอึ้งออกจากพระเศียรที่เหน็บชาของพระองค์
    •  
  • Artemisia Gentileschi, Self-Portrait as the Allegory of Painting (c. 1638–39)
    อาร์เตมิเซีย เจนติเลสกี , ภาพเหมือนตนเองในฐานะอุปมาอุปไมยของการวาดภาพ ( ประมาณ ค.ศ.  1638–39 )
    •  
  • Jan Vermeer, The Art of Painting (c. 1666): Painting is shown as related to history and politics, the young woman being Clio, the muse of history, and other symbols for the political and religious division of the Netherlands appearing.
    แยน เวอร์เมียร์ , ศิลปะแห่งการวาดภาพ ( ประมาณ ค.ศ.  1666 ): การวาดภาพแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์และการเมือง โดยหญิงสาวในภาพคือคลิโอ เทพีแห่งประวัติศาสตร์ และยังมีสัญลักษณ์อื่นๆ ที่แสดงถึงความแตกแยกทางการเมืองและศาสนาในเนเธอร์แลนด์ปรากฏอยู่ด้วย
    •  
  • Jan van Kessel, Allegory of Hearing (17th century): Diverse sources of sound, especially instruments serve as allegorical symbols.
    แยน ฟาน เคสเซล , อุปมาเรื่องการได้ยิน (ศตวรรษที่ 17): แหล่งกำเนิดเสียงที่หลากหลาย โดยเฉพาะเครื่องดนตรี ถูกนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์เชิงอุปมา
    •  
  • Flemish August Bouttats, Allegory of Triumphant Spain with immaculist banner, c. 1682, cover of Triumphant Spain and the laureate church all over the world by the patronage of Holy Mary. Collection: Hispanic Society of America.
    ออกัสต์ บุตแทตส์ศิลปินชาวเฟล มิช ภาพเปรียบเทียบสเปนผู้ได้รับชัยชนะพร้อมธงอิมมาคู ลิสต์ ประมาณ ปี 1682ครอบคลุมภาพสเปนผู้ได้รับชัยชนะและคริสตจักรทั่วโลกภายใต้การอุปถัมภ์ของพระแม่มารีแหล่งที่มา: สมาคมฮิสแปนิกแห่งอเมริกา

ดูเพิ่มเติม

แก้ไข

เอกสารอ้างอิง

แก้ไข
  1.  Stephen A. Barney (1989). "อุปมาอุปไมย".พจนานุกรมยุคกลางเล่ม 1. ISBN 0-684-16760-3.
  2.  Wheeler, L. Kip (11 มกราคม 2018). "คำศัพท์และคำจำกัดความทางวรรณกรรม: A" . คำศัพท์ทางวรรณกรรม . มหาวิทยาลัยคาร์สัน-นิวแมน. สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2020 .
  3.  Tran, Thanh Tu (2025). บินเหนือการสอนแบบเดิมๆ: วิสัยทัศน์ด้านสิ่งแวดล้อมเชิงสร้างสรรค์ของ 'Wild Wise Weird'เสียงแห่งวิทยาศาสตร์จากคนรุ่นใหม่
  4.  ชวาร์ตซ์, ลิเลีย มอริตซ์ (1998)ดังที่ barbas ทำจักรพรรดิ์: D. Pedro II, um monarca nos trópicos. เซาเปาโล: Companhia das Letras. พี 181. ไอเอสบีเอ็น 85-7164-837-9.
  5.  ἀλληγορία , Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon , on Perseus Digital Library
  6. "ที่มาของคำว่า allegory โดย etymonline" . etymonline.com . สืบค้นเมื่อ2024-07-04 .
  7.  ἄλλος , Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon , on Perseus Digital Library
  8.  ἀγορεύω , Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon , on Perseus Digital Library
  9.  ἀγορά , Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon , ใน Perseus Digital Library.
  10. Frye, Northrop (1957). "บทความที่สอง: การวิจารณ์เชิงจริยธรรม: ทฤษฎีสัญลักษณ์" ในDamrosch, David (บรรณาธิการ). กายวิภาคของการวิจารณ์: บทความสี่เรื่อง . Princeton Classics. เล่มที่ 70. Princeton, New Jersey: Princeton University Press (ตีพิมพ์ 2020). หน้า 89 เป็นต้นไป. ISBN 9780691202563.
  11.  Small, SGP (1949). "ว่าด้วยอุปมาอุปไมยในโฮเมอร์". The Classical Journal 44 (7): 423.
  12.  Domaradzki, M. (2017). "จุดเริ่มต้นของ Allegoresis ของกรีก". โลกคลาสสิก 110 (3):301
  13.  เอช. ไดลส์ และ ดับเบิลยู. ครานซ์ (1951) Die Fragmente der Vorsokratiker, ฉบับที่ 1. ฉบับที่ 6 เบอร์ลิน: ไวด์มันน์, 126–138.
  14.  เอช. ไดลส์ และ ดับเบิลยู. ครานซ์ (1951) Die Fragmente der Vorsokratiker, ฉบับที่ 1. ฉบับที่ 6 เบอร์ลิน: ไวด์มันน์, 51–52.
  15.  เอลเลียต, อาร์เค (1967) "โสกราตีสและถ้ำของเพลโต" คานท์-สตูเดียน . 58 (2): 138. ดอย : 10.1515/kant.1967.58.1-4.137 . S2CID 170201374 . 
  16. มาร์ติอานัส คาเปลลา และศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด – การแต่งงานของภาษาศาสตร์และปรอทเล่มที่ 2 แปลโดย สตาล, วิลเลียม แฮร์ริส; จอห์นสัน, ริชาร์ด; เบอร์จ, อีแอล (ฉบับพิมพ์) นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย 1977
  17.  แลมเบอร์ตัน, โรเบิร์ต (1986). โฮเมอร์นักเทววิทยา: การอ่านเชิงอุปมาอุปไมยแบบนีโอเพลโตนิสต์และการเติบโตของประเพณีมหากาพย์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 9780520066076. JSTOR  10.1525/j.ctt1ppp1k .
  18.  , Florin George (2013), Dolealová, Lucie; ไรเดอร์, เจฟฟ์; ซิโรนี่, อเลสซานโดร (บรรณาธิการ),"'คำชี้แจง' ของความสับสน: การอ่านเชิงเปรียบเทียบของ Proclus เกี่ยวกับ Parmenides ของ Plato" , Medium Aevum Quotidianum , Krems: Institut für Realienkunde des Mittelalters und der frühen Neuzeit, หน้า  15– 31 , ดึงข้อมูลแล้ว2019-11-06
  19.  เคนเนดี, จอร์จ เอ. (1999). วาทศิลป์คลาสสิกและประเพณีคริสเตียนและฆราวาสตั้งแต่สมัยโบราณถึงสมัยใหม่ (ฉบับที่ 2). สำนักพิมพ์ UNC. หน้า 142. ISBN 0-8078-4769-0สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่7 สิงหาคม 2552
  20.  โจนส์, อเล็กซานเดอร์, บรรณาธิการ (1968). พระคัมภีร์เยรูซาเลม (ฉบับผู้อ่าน). ดับเบิลเดย์ แอนด์ คอมพานี. หน้า  1186, 1189. ISBN 0-385-01156-3.
  21.  ฟอร์ทูนาเชียนัส อาควิเลเอนซิส (2017) ความเห็นเกี่ยวกับพระกิตติคุณ: การแปลและบทนำภาษาอังกฤษ (PDF ) เดอ กรอยเตอร์. พี สิบเก้าดอย : 10.1515/9783110516371 . ไอเอสบีเอ็น  978-3-11-051637-1จัดเก็บในรูปแบบ ไฟล์ PDFจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 ตุลาคม 2022
  22. "ภาพเหมือนของสุภาพสตรีชื่อเอลิซาเบธ เลดี้แทนฟิลด์ โดยศิลปินนิรนาม" . ArtFund.org . กองทุนศิลปะ
  23. แฮร์ริสัน, ปีเตอร์ (2001). "บทนำ". พระคัมภีร์ โปรเตสแตนต์ และการกำเนิดของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . หน้า  1–10 . ISBN 0-521-59196-1.
  24.  Nguyen, Minh-Hoang (2024). "นิทานเสียดสีสามารถนำเสนอวิสัยทัศน์เพื่อความยั่งยืนได้อย่างไร?"วิสัยทัศน์เพื่อความยั่งยืน 23 ( 11267): 323– 328. doi : 10.13135/2384-8677/11267 .
  25.  "บันทึกความ ทรงจำฉบับปรับปรุงของนิวตัน (ฉบับมาตรฐาน)"โครงการนิวตันสืบค้นเมื่อ13 มีนาคม 2017
  26.  Littlefield, Henry (1964). "The Wizard of Oz: Parable on Populism". American Quarterly , 16 (1): 47–58. doi : 10.2307/2710826 .
  27. Baum, L. Frank (2000). The Annotated Wizard of Oz: The Wonderful Wizard of Oz . Norton. หน้า  101. ISBN 978-0-393-04992-3.
  28.  Bogstad, Janice M.; Kaveny, Philip E., บรรณาธิการ (9 สิงหาคม 2011). Picturing Tolkien: Essays on Peter Jackson's The Lord of the Rings Film Trilogy . McFarland. หน้า 189. ISBN 978-0-7864-8473-7.
  29. "The Faerie Queene | ผลงานของ Spenser" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2020-10-12 .
  30. "The Scarlet Letter | สรุป บทวิเคราะห์ ตัวละคร และข้อเท็จจริง"สารานุกรมบริแทนนิกาสืบค้นเมื่อ12 ตุลาคม 2020
  31. ""'Animal Farm': ภาพยนตร์ดัดแปลงจากนิทานเปรียบเทียบของจอร์จ ออร์เวลล์ กำกับโดยแอนดี้ เซอร์คิส ถูกซื้อลิขสิทธิ์โดย Netflix – ข่าวที่คัดสรรมาอย่างดีเยี่ยม" สืบค้นเมื่อ2020-10-12
  32.  Romm, Jake (2017-04-26). "ความทุกข์ชอบมีเพื่อนร่วมทุกข์" . The New Inquiry . สืบค้นเมื่อ2020-10-12 .
  33.  Roppolo, Joseph Patrick. "ความหมายและ 'หน้ากากแห่งความตายสีแดง'", รวบรวมอยู่ใน Poe: A Collection of Critical Essays, เรียบเรียงโดย Robert Regan. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc., 1967. หน้า 137.
  34.  ซัลลิแวน, เจมส์ (2 ตุลาคม 2020). "อะไรที่ทำให้ซาเลมกลายเป็นเมืองแม่มดอย่างแท้จริง – เดอะบอสตันโกลบ" . BostonGlobe.com . สืบค้นเมื่อ12 ตุลาคม 2020 .
  35.  Cäcilia Rentmeister : เหล่า Muses, ถูกห้ามจากอาชีพของตน: เหตุใดจึงมีสัญลักษณ์เปรียบเทียบเป็นผู้หญิงมากมาย?สรุปภาษาอังกฤษจาก Kvinnovetenskaplig Tidskrift, Nr.4 1981, ลุนด์, สวีเดนในรูปแบบ PDF สืบค้นเมื่อ 10.กรกฎาคม 2554ต้นฉบับเป็นภาษาเยอรมัน: Berufsverbot für die Musen วารุม ตกลงกับ วิเอเล อัลเลโกเรียน ไวบลิช เหรอ?ใน: esthetik und Kommunikation, Nr. 25/1976, ส. 92–112. แลงฟาสซุงใน: Frauen und Wissenschaft. Beiträge zur Berliner Sommeruniversität für Frauen, กรกฎาคม 1976, เบอร์ลิน 1977, S.258–297 พร้อมภาพประกอบ.ตำราฉบับเต็มออนไลน์: Cäcilia (Cillie) Rentmeister: สิ่งพิมพ์

อ่านเพิ่มเติม

แก้ไข
แก้ไข
โลโก้ Wikimedia Commons
วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเรื่องอุปมาอุปไมย
Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับเรื่องอุปมาอุปไมย
โลโก้ Wiktionary
ค้นหาคำว่า Allegory  หรือAllegoriesใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมฟรี
เขียนโดย ที่

ไม่มีความคิดเห็น:

แสดงความคิดเห็น

สมัครสมาชิก: ส่งความคิดเห็น (Atom)